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李白和汪伦的故事uG环球娱乐城，在中国简直无东说念主不知无东说念主不晓，这都成绩于《赠汪伦》一诗：

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不足汪伦送我情。

李白此番与汪伦再会并作诗，当在天宝十四载（755），其时的他多年来游历各地却报国无门，壮志未酬意难平，在怅惘之下甚而有了隐居起来不问世事的经营。此时，“粉丝”汪伦的关注相邀与踏歌相送让李白心中无比暖热，于是产生了千古绝唱，而这首作品也让原来籍籍无名的汪伦成为名扬后世的至情至性之东说念主。

来源：盐财经（ID：nfc-yancaijing）

这个圈子龙蛇混杂，暗流涌动，没人相信真诚能成事。

《李白行吟图》（局部），作家/（南宋）梁楷，现藏东京国立博物馆

那么咱们不禁要问，汪伦究竟是何许东说念主也？他又是如何得胜“追星”李白的？

汪伦的身份

对于汪伦的身份，历来有三种不雅点。

其一，村东说念主说。此说始见于宋杨皆贤《李太白文集》：“白游泾县桃花潭，村东说念主汪伦酿好意思酒以待白。伦之裔孙于今宝其诗。”这种不雅点影响了后代很多注家，如明朱谏《李诗选注》、清王琦《李太白诗集注》皆引此说；但也有东说念主对此建议质疑，如明唐汝询《唐诗解》：“伦，一村东说念主耳，何亲于白？”

其二，豪士说。清袁枚《随园诗话补遗》卷六称：“唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：‘先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家旅店。’李陶然至。乃告云：‘桃花者，潭水名也，并无桃花。万家者，店主东说念主姓万也，并无万家旅店。’李大笑,款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭绝句》一首。今潭已阻碍。”袁枚不但指明汪伦是泾川县的“土豪”，并且还推崇了他用“桃花潭”和“万家旅店”骗李白与我方再会的故事，号称乱来式追星第一东说念主。

其三，县令说。袁枚“豪士说”虽灵活真义，但千百年来未见于他处。李白与汪伦再会后，在他的别业居住了一段时期，临行前，汪伦“赠名马八匹，官锦十端”。据《唐会要》记录，天宝末年，“近缘军机，调发伤重，家境悉破，或至遁迹，剔屋卖田，东说念主不为售，内顾失算，四壁皆空”。若汪伦为山野乡人，近年争战惟恐早已囊中憨涩，如何能在别业理财李白数日并送之贵礼？李白又岂肯陶然承袭此等礼遇？且李白曾有《宿五松山下荀媪家》一诗：“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，蟾光明素盘。令东说念主惭漂母，三谢不成餐。”其时农家劳苦，一盘“雕胡饭”尚令李白再三辞谢觉受之有愧，若汪伦为一村东说念主，李白岂会一直住在东说念主家家中叨扰良久？汪伦不错给李白写信，还有饱胀的才智盛待他，足见其绝非普通村野庶民，而是泾川的富足权贵之士。此外，袁枚称“今潭已阻碍”，但桃花潭于今犹在，足见其说不足信，当为望风捕影之语。

1982年新发现的泾县《汪氏宗谱》中的“汪伦”一条云：“汪伦，别名凤林，仁素公之次子也。为唐时名士，与李青莲、王辋川诸公相友善，数以诗文来往赠答。青莲居士，尤为莫逆交。开元天宝间，公为泾县令，表莲往候之，款洽不忍别。公解组后，居泾邑之桃花潭。生子文焕，传十余世，有迁常州麻镇者。其兄凤想，曾为歙县令。”

有学者在盘问其身世后合计，汪伦为唐代歙州都督、越国公汪华五世孙，以此证据汪伦降生望族的事实。若汪伦任泾县县令，按照唐代官制的地区避让轨制，汪伦不不错在家乡及邻县任职，是以汪伦不可能是泾县东说念主，即不可能是桃花潭隔邻东说念主。其后，又有学者建议“汪伦籍贯新说”，合计汪伦是安徽黟县东说念主，赶巧解开了汪伦籍贯中的谜团——汪伦其时在泾县，仅仅由于正在县令任上良友，这就解释了汪伦为何有才智去“追星”。

唐代宣州偏激隔邻图。来源/谭其骧《中国历史舆图集》

汪伦真的“乱来式”追星？

李白与汪伦海北天南，究竟是如何结子并成为好友的呢？经久以来，受到袁枚《随园诗话》的影响，东说念主们都合计汪伦是用独揽的方式将李白骗来泾川的，该故事读来如实逼真真义、脍炙东说念主口，但跟着汪伦真确身份的曝光，此事也显得不那么简直起来。降生超卓且与诸多名东说念主有所来往的汪伦，在濒临我方的偶像李白时，真的会用独揽的方式来“追星”吗？

其实，天宝十四载（755），李白在被汪伦邀请前便已来过泾川。天宝十二载（753）, 李白“由梁国南下，秋至宣城”。十三载（754）“复来往宣城诸处”uG环球娱乐城，十四载于泾川作《与谢良辅游泾川陵岩寺》《泾川送族弟錞》《泾溪东亭寄郑少府锷》《下泾县陵阳溪至涩滩》。

桃花潭位于青弋江（即泾水）上游的安徽东南部宣州泾县桃花潭镇境内，《明一统志》谓：“桃花潭在泾县西南一百里，高尚莫测。”在宣州乃至安徽也号称遗迹。该地区水陆交通便利，流动东说念主口稠密，众口纷纭之下，云游至此的李白岂会不知？而以李白爱交游、爱饮酒的习性，在宣州隔邻也有诸多的一又友，与之来回中势必会彼此谈及他们老到的家乡遗迹。是以，即使李白未到过桃花潭，也会对桃花潭有莫得十里桃花、万家旅店自愧弗如，如何可能被汪伦所骗？可见，《随园诗话》中的故事很可能是诬捏，李白之是以会陶然赶赴，主如果因为汪伦真诚相邀的真情厚意。

那么，李白究竟若何与汪伦结子的？这要从李白另外两首与汪伦联系的诗中寻找谜底。除《赠汪伦》外，李白还有《过汪氏别业二首》留世：

（其一）

游山谁可游？子明与浮丘。

传言最近在影视圈中流传着一则八卦，据说某知名演员因为在博彩平台上连续输掉了大量的赌资，最终不得不借钱度日。这也再次提醒了人们在博彩游戏中要保持理性和节制。

叠岭碍天河，连峰横斗牛。

汪生面北阜，池馆清且幽。

我来感意气，搥炰列珍馐。

扫石待归月，开池涨寒流。

酒酣益爽脆，为乐不知秋。

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（其二）

异日未识君，知君好贤才。

随山起馆字，凿石营池台。

星火五月中，景风从南来。

数枝石榴发，一丈荷花开。

恨不当此时，相过醉金罍。

我行值木落，月苦清猿哀。

长夜达五更，吴歈送琼杯。

酒酣欲起舞，四座歌相催。

日出远海明，轩车且踌躇。

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更游龙潭去，枕石拂莓苔。

从《过汪氏别业二首》来看，其中有“我行值木落，月苦清猿哀。长夜达五更，吴歈送琼杯。酒酣欲起舞，四座歌相催。日出远海明，轩车且踌躇。更游龙潭去，枕石拂莓苔”之句，不错认定这与《赠汪伦》一样，亦然声应气求、依依不舍的赠别诗。以常理判断，李白在吞并次交游的临别时不会写两首主题相通的赠别诗。且如果《过汪氏别业二首》与《赠汪伦》是吞并次交游时所写,就应该合并为《过汪氏别业三首》更合理，何须要拆分为二呢？是以《赠汪伦》不可能与《过汪氏别业二首》是吞并次交游时所作。而在《赠汪伦》中，李白为汪伦的踏歌所感动，称其情深过于桃花潭，但《过汪氏别业二首》甚而连感激之意都莫得表达，因此，《赠汪伦》很可能早于《过汪氏别业二首》。

其实，《赠汪伦》中“忽”字解释其问世更早。《赠汪伦》中写明踏歌声是在李白准备开船离开桃花潭时“忽然”听到的。所谓“忽”，即是出东说念主预见、莫得情绪准备。在《过汪氏别业二首》中，“星火五月中，景风从南来。数枝石榴发，一丈荷花开。恨不当此时，相过醉金缶。我行值木落”中不错详情，李白自来汪氏别业至离开起码有月余，在永劫期与汪伦的交游中充分了解到汪伦“好贤才”的为东说念主，“随山起馆宇，凿石当池台”“池馆清且幽”的财势，“扫石待归月，开池涨寒流”“长夜达五更，吴歈送琼杯”的声应气求。只好李白在从未与汪伦来回过的情况下，才莫得预猜想汪伦会疏通一群东说念主的踏歌相送，以致产生出东说念主预见的惊喜。

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据《李太白全集·年鉴》写说念：“天宝十一载（752）, 公之行踪，由梁园而曹南，由曹南旋反，遂往宣城，然后游历江南各处”，其时有诗名为《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游》。自从被赐金退隐之后，李白激情很是痛恨，故寄情于晓行夜宿、寻仙访说念，以此表达胸中的晦闷之气。在游完开封遗迹梁园后，李白又南下至宣城，登敬亭山拜谒名僧会公。而泾县陵阳山有天柱石、陵阳溪和汉窦子明真金不怕火丹、钓白龙、乘鹤仙飞的陵阳祠，同样引起了“诗仙”李白的兴味。于是，李白沿着青弋江直奔陵阳山，高溪、涩滩、桃花潭、陵阳溪恰在青弋江途中,并且是轮番而来。其中，桃花潭与陵阳溪相隔30里，《安徽行知书》称：“潭西岸怪石拔地而起，形似漫重大际，岸边有隋朝扶风会馆、唐代义门楼等。”定然诱骗了李白的能干。李白有可能就在此次借说念兼游桃花潭时，被我方的狂热“粉丝”汪伦疏通一群歌舞手别开生面且重大相等的踏歌典礼所感动，于是下船示意戴德，亦然在此次借说念桃花潭去陵阳溪时与汪伦一面之识的情况下，写成了《赠汪伦》。李白却而不恭，承袭了汪伦的邀请，两东说念主结下了深厚的友谊，才会有第二次重游桃花潭，并写下了《过汪氏别业二首》。

汪伦为李白“打榜”

濒临我方的偶像，汪伦尽己所能盛根由财。

李白素性好酒爱虚耗，在《过汪氏别业二首》其一里，开始“游山谁可游？子明与浮丘”一句，李白先将汪伦与仙东说念主子明、浮丘作比，赞其志趣之雅；“叠岭碍天河，连峰横斗牛。汪生面北阜，池馆清且幽”又写明汪伦别业地势之妙，布局时髦；“我来感意气，搥炰列珍馐。扫石待归月，开池涨寒流。酒酣益爽脆，为乐不知秋”，写出了肴宴之好意思，汪伦情愫之盛。其二刻画了一番离宴之景，欢歌饮酒，连明连夜，宾一又盈门，酒后邀舞，乐而无私，主客相得，别有洞天。汪伦家有别业，诗中明确以“馆”称之，又见酒席之盛，来宾之众，肴馔之精，可见汪伦家资如实不俗。

由于史未明载，咱们已无法得知汪伦的饮宴上到底有什么好意思酒好意思食，但不错笔据唐东说念主的生存约莫忖度一二。在酒席上，肉类当然是不可穷苦的。普通家庭由于经济条款有限，平时只不错腌肉一饱口福，而以汪伦之巨富，搞到鲜肉并非难事。唐东说念主最常吃的肉类是羊肉，作念法有炙羊肉、蒸羊头、羊肉面条等，若用来请客，有又名馔为“过厅羊”。此菜为当堂屠宰活羊，由客东说念主们遴荐喜好的部位并用刀子割下来，一旁赡养的下东说念主送上口头不同的彩锦，把自选羊肉包扎好，送去蒸熟。蒸好后，取回我方所选的羊肉，用主东说念主提供的竹刀切片，再撒上胡椒，浇上杏酱，即可食用。若不心爱羊肉的腥膻味，牛肉亦然另一种遴荐。固然唐代明文退却食用牛肉，但仍无法禁锢民间食牛之风。唐代南边有一牛肉名菜“毒头褒”。此外，唐朝东说念主也吃猪肉、驴肉、狗肉、鸡肉、鸭肉、鹅肉等，另外还频频常吃些野兽肉，像兔肉、野猪肉、熊肉，甚而蛇肉、果子狸肉都曾参加唐东说念主的食谱。

除走兽之肉外，泾县周围水网密布，因此水产当然必不可少。今天流行的“日式刺身”在唐代是餐桌常见之物，“唐式刺身”一般使用鲤鱼、鲂鱼、鲫鱼、鲈鱼、鳜鱼……但凡刚出水的鲜鱼，都能切鲙生吃。其外不雅大多呈丝状，也有小片状，片状的都是半透瓦解色，轻浮细嫩，碟边还堆着嫩绿色的葱碎，另有芥末、豆豉、蒜泥、橙丝等调料。若李白吃多了冷食，那么还有另一大流行鱼肴——鱼羹可供享用。总之，当代常吃的水居品，鱼、虾、蟹、贝类、乌贼、水母、蛙鳖等等都已走上唐东说念主的餐桌。

俗语说，无酒不成席。“李白斗酒诗百篇”，好意思酒依然成为李白性掷中不可分割的一部分，行动粉丝的汪伦当然不会健忘。唐代最常见的酒为白酒，与当代白酒不同，唐代白酒呈浅绿色，不但欺侮不清，上头还浮着一层细白的像飘浮物，即所谓的“绿蚁新醅酒”。这种酒有一个民众化的名字，叫“浊酒”。如果把“浊酒”过滤以后又经加工的食粮酒，便可称之为“清酒”。除此以外，唐东说念主还相比心爱“烧酒”，其作念法是用微火慢烧，把生酒加热到六七十摄氏度就不错了，既能杀菌，也不至于欢悦变味。蒸馏时间出现之前，唐宋时期的乙醇度最高也不会擢升二十度。跟酒曲发生化合响应的酿酒食粮，大部分是被糖化了，是以唐代的酒主如果甜，而不是辣，是以李白等“饮中八仙”才能畅意浩饮而无酩酊烂醉之忧。

据《汪氏宗谱》记录， 汪伦之兄凤想曾为歙县令。汪氏一门出两县令， 当然颇有家学。《全唐诗》还载有刘复《赠汪伦》一首。刘复曾登大历进士第， 可见汪伦与文人来回颇多。这些都评释汪伦其实是一位有身份、有才学的淡雅之士。酌量到这少许，汪伦为招待偶像李白也可能准备了葡萄酒。在唐朝往日，华夏东说念主我方不会酿造葡萄酒，只可从西域输入制品，卖得很贵，一般东说念主喝不到。唐初唐军开西域，把高昌国（今新疆吐鲁番）确立成唐朝的一个州，当地的特产马奶子葡萄和酿酒时间也传入华夏地区。唐代工匠在内地酿造葡萄酒得胜，终昭彰较大领域分娩。其时的河东地区（今山西省中南部）成为内地葡萄酒的聚合产地，“河东乾和葡萄”从此名扬六合。李白博物多闻，普通好意思酒偶然能入其高眼，故汪伦为博偶像欢心，走“小资”情调也很有可能。

除了好意思食、好意思酒外，汪伦也莫得健忘文娱步履。古代饮酒作乐时，伎乐不可少。这与其时的社会环境和当地的东说念主文环境联系。唐代盛行伎乐，官府既有官伎，私东说念主蓄伎之风亦盛。《旧唐书·河间王孝恭传》记录，河间王李孝恭“性豪奢，重游宴，歌姬舞女百过剩东说念主”。《新唐书·李林甫传》也说李林甫“车马穿戴侈靡，尤好声伎，侍姬盈房，男女五十东说念主”。不仅是皇亲重臣，唐代很多诗东说念主也养有家伎。韩愈即蓄有绛桃、柳枝二伎；白居易诗《小庭亦有月》中的“菱角”“谷儿”“红绡”“紫绢”都是女伎之名；《唐才子传》中记录王翰“枥多名马，家蓄伎乐”。唐代富户崇淡雅、好伎乐可见一斑。而宴席上有伎乐是唐代一种广博时局，从“樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新”“处处闻弦管，无非送酒声”中可见一斑。在送别宴上尤其如斯，如皇甫松《江上送别》即有“祖席驻征棹，开帆候信潮。隔筵桃叶泣，吹管杏花飘”之句。可见唐东说念主送别，设席作宴并配以歌舞管弦乃是常事。

1988年出土于长安区韦曲韦氏墓墓室东壁的壁画《野宴图》（局部），形容了唐东说念主宴饮的景况。来源/程旭《丝路画语 唐墓壁画中的丝路文化》，陕西东说念主民出书社，2016年版

在承袭粉丝汪伦穷力尽心的理财后，李白准备离开，不息云游四方。临行前，“忽闻岸上踏歌声”。古代将送别步履称为“祖”，即祭说念神，如《诗经·大雅·烝民》：“仲山甫出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。”郑玄笺云：“祖者，将行犯軷之祭也。”古东说念主交通落伍，通讯禁闭，行者在外死活难料，祖说念典礼是东说念主们对出行者路线吉利的祷告和祝愿。而在送别宴上歌舞及赠诗，一方面是文娱的需要，更大的兴趣则在于为远行者祝贺。在祝贺的跳舞中，又以踏歌最为隆起。与友东说念主告别，踏歌代表了好意思好的祝愿。得知李白行将离开后，汪伦追逐而至、设席饯别，并以家乐踏歌送行，这是为友东说念主的祝祷。而后，汪伦又赠李白“名马八匹，官锦十端”。在唐前期的马匹交易中，一匹好马的价钱从二十到四十匹绢帛不等。唐代币制是钱帛本位，绢帛简直算完全的货币。在官方诏令中频频提到的绫、罗、绢、布、丝、绵，它们之间似乎并莫得一定的比价，而是随时折算。绢帛的单元有尺、匹、端和段，其中一匹好像是4丈，一端是6丈，即一端为1.5匹。而官锦自荒芜品，其价钱当比普通绢帛更高。盛唐时期，一匹绢帛价值约200钱。最能忖度物价水平的莫过于米价和绢价。盛唐的米价记录，差未几全是特殊丰充时的答复，是以平常米价每石些许，不知所以。书中所载，每石自30文到100多文，并且《通典》明言，开元三年以后六合无贵物，两京米斗不至二十文，则两百文一石为开元、天宝间的平常米价，好像出入不远。也即是说，汪伦送礼李白的临别礼物，折算成铜钱约有3-5万钱，可买米数百石。而开元时期的唐代县令，其月俸也不外五六千钱，折合成米约20石。由此可见，汪伦相等于将我方一年的工资行动礼物送给李白。

李白《赠汪伦》中以“桃花潭水”喻汪伦之深情，并非心直口快粗拙而言，而是对汪伦的吉利祝贺与厚礼相赠的进攻回答。转头李白的一世，知遇大批，神交、酒友、新欢、旧爱、东说念主生中大批东说念主绝尘而来，带着好意思酒与关注，却永恒都成为李白东说念主生的过客。李白的性子里，透着与东说念主疏离的捏拗，他于世间并立，带着飘然的气味，不成与他东说念主同业，最终与之相伴的也只好无法波及的一轮水中月，再无其他。这种孤苦，不为强求，也不被他东说念主独揽，只取决于自己，绝无二由。李白与汪伦的这段须臾交加，仅止于物资层面，似乎看不到灵魂上的交流，至深也仅仅粉丝对偶像的狂热顾惜。李白与汪伦涌现的这段时光里，有酒、有肉、有山光水色，看似悠闲，却依旧孤苦。汪伦的陪同终究仅仅陪同，而李白的孤苦需要灵魂上的契合，这少许，汪伦终究一世也不成到达。

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“桃花潭水深千尺，不足汪伦送我情。”这段情缘故于桃花潭水，也终于桃花潭水，几日的尽心招待留住一句千古名句，跟着李白的离开和汪伦的圆寂至此终了。后东说念主在桃花潭东岸建立踏歌岸阁，供东说念主游览凭眺。 

参考文件：

谢体裁：《汪伦与李白》，《南都学坛（社会科学版）》1991年第3期

杨名：《从唐代踏歌的文化内涵解读李白〈赠汪伦〉》，《兰台寰宇》2013年第3期

期货

李博浩：《李白〈赠汪伦〉之“汪伦”考与“踏歌”解》，《兰台寰宇》2013年第9期

赵嘉琦：《古来圣贤皆稳固 诗中最稳固者——李白》，《戏剧之家》2019年第9期

剪辑：朱阳夏

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责编：陈泰湧

审核：冯飞

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